UNA MARCADA TENDENCIA A LAS SENSACIONES

                                                     Por Simón Desjardins

Sin duda, la persona que comenzó la vida cristiana se ha embarcado en la gloria más grande que un mortal puede  experimentar, la cual supera con creces la que puede vivenciar una vida no regenerada, pues mientras esta se mueve por lo tangible, la primera se ve afectada por lo espiritual.

Creo que todos sabemos lo que se ofrece en el ámbito de lo físico, de lo visible. Pero ¿Qué sucede en el mundo espiritual? ¿Cuántas cosas experimentan aquellos cristianos que se introducen más allá del velo de lo efímero?

En referencia a esta categoría de experiencias, el apóstol Pablo escribe: "Yo vendré a las visiones y a las revelaciones del Señor: Conozco a un hombre en Cristo, que hace, ya sea de catorce años en el cuerpo, no lo sé; si fuera delcuerpo, no lo sé, Dios lo sabe, el tal fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y sé un hombre, ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo sé, Dios lo sabe, que fue arrebatado al paraíso, donde oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar”

Estas son las palabras de un hombre que había cruzado los límites impuestos por las sensaciones. Él vio y oyó, y lo que percibió lo dejó asombrado.

Más allá de las sensaciones del cuerpo.

Obviamente, la experiencia del apóstol fue una progresión asombrosa que lo condujo a la gloria. Esto es lo que produce la adoración, la reverencia hacia lo divino y el estar encantados con Dios. Porque si nuestros sentidos corporales en ocasiones nos pueden sumergir en experiencias fascinantes, ¿Qué pasa con la realidad eterna capaz de tocar no sólo el cuerpo sino también el alma y el espíritu? 

Hace varias décadas AW Tozer escribió un folleto titulado “Adoración: La joya perdida de la Iglesia”. Élexplica la naturaleza de la adoración y sostiene que casi ha desaparecido de nuestras congregaciones. Uno puede estar de acuerdo o diferir con la evaluación de Tozer, pero una cosa parece fuera de toda duda: Se observa muy poca profundidad espiritual en la mayoría de los cristianos. Esto explica por qué tanto esfuerzo en invertir en cosas que tocan los sentidos corporales. La iglesia ha llegado a tenerun glamour sin precedentes, una exagerada tendencia a incorporar aquello que provoca sensaciones diametralmente opuestas a la verdadera espiritualidad.

Imperceptible pero real

No estoy insinuando que nuestras reuniones deben ser hostiles a lo corporal o natural, como la música agradable o la agudeza intelectual.  Pero intentar adornar todo eclipsa  lo sustancial y es totalmente contraproducente. Existe una vida profunda en Dios que produce verdadero gozo, incluso en un calabozo frío como Pablo y Silas. Se trata de una vida que contrasta con la predisposición a lo fascinante. Una vida que convierte en un lugar de placer el cuarto de oración. Los que pueden llegar a vivirla tendrán una expectativa constante. Incluso mientras duermen su corazón estará despierto (Cantar de los Cantares 5: 2), a la espera, en vigilancia de la manifestación de lo que parece imperceptible, pero es real.

Otra tendencia alarmante es nuestro estado espiritual presente que hace hincapié en esa clase de espiritualidadque se puede visualizar y experimentar de una manera sensacional. Ya sea que estas manifestaciones sean genuinas o no, no tiene que ser el foco principal de atención. ¿Por qué hacemos tanto énfasis en este aspecto de la vida cristiana? ¿Por qué los cristianos quedamospasivos ante las necesidades de un mundo agonizante y a la vez tan entusiastas con encuentros emocionales pero sin trascendencia?

Tal vez es el momento de preguntarnos: ¿Qué ganamos al entretener cristianos -y en ocasiones a pecadores, como si el objetivo fuera hacer que se sientan un poco mejor de su estado aletargado?

Fascinar o transformar

Existe un llamado movimiento espiritual que tiene poco que ver con la espiritualidad genuina. Jesús, por causa de este tendencia sensacionalista de la gente, dejó muchos afuera cuando resucitó a la hija de Jairo, a excepción de Pedro, Santiago y Juan, y al padre y a la madre de la niña. Seguramente sabía que entretener a la gente hubiera sido poco productivo. Actualmente vemos más fascinación que  transformación.

La persona que se adhiere al cristianismo para encontrar una mera sensación seguramente encontrará aburrimiento y decepción, pero el que se inclina con sinceridad, rindiéndose al Anciano de Días en total reverencia seguramente experimentará una vida plena y la gloria celestial, ese lugar donde solamente Jesús nos puede llevar.

UNA OPTICA ACERCA DEL DIVORCIO Y EL RECASAMIENTO (2) - OSCAR MARCELLINO

DATOS BIOGRAFICOS:

Papias: (60-130 DC): Obispo de Hierápolis en Frigia. Ireneo dice que era un hombre de la época
primitiva, oyente de Juan (el apóstol) y compañero de Policarpo (70-155DC). Escribió una obra de
cinco tomos, “Explicación sobre sentencias del Señor”. Sobreviven de ella solo algunos fragmentos,
principalmente en Ireneo y Eusebio de Cesarea. Para componer esta obra reunió tradiciones no
escritas que consiguió de los ancianos (presbíteros), de personas asociadas con los apóstoles, incluso
Aristión y Juan el anciano en Asia y de las hijas de Felipe el apóstol o el evangelista en Hierápolis.
Ireneo (125-200 DC): Obispo de Lyón. Probablemente oriundo de Esmirna, donde de joven
escuchó a Policarpo, estudió y enseñó probablemente en Roma antes de trasladarse a Lyón.
Pertenece casi a los “Padres Apostólicos”. Por medio de Policarpo tenía, según su opinión, contacto
con la generación apostólica y con la tradición de los Ancianos.

Orígenes(185-254 DC): Teólogo alejandrino - La mayor parte de lo que de su vida sabemos se
halla en Eusebio> Fue uno de los Padres Griegos de la Iglesia, director de la escuela catequística de
Alejandría y Cesarea, escritor de miles de obras. Se lo considera uno de los primeros críticos
textuales de la Biblia; uno de los primeros en formular una declaración sistemática de fe y uno de los
primeros comentaristas de la Biblia. Fue eficaz apologista, siendo precursor del movimiento
monástico.

Eusebio de Cesarea (265-339): Padre de la historia de la Iglesia. Nació en Palestina de familia
humilde, discípulo de Pánfilo. Fue elegido obispo de Cesarea, alrededor de 314. En el concilio de
Nicea encabezó el partido moderado, presentando el primer borrador del credo. Autor fecundo, sus
historias son muy notables. La más famosa es su Historia Eclesiástica, el único documento sobre los
primeros siglos del cristianismo.
Jerónimo (345-419 DC): Erudito y traductor de las Escrituras, autor de La Vulgata, traducción
de los idiomas originales al latín común. Fue muy versado en los idiomas de la Biblia y considerado
como uno de los doctores de la Iglesia.

Está perfectamente probado que Jesús no dijo la palabra Porneia. Ello hace necesario un
estudio profundo de su posible significado; sobre todo corriendo el peligro de hacernos
cómplices de pecados ajenos. Es imprescindible considerar la expresión aramea o hebrea que
dio origen a la traducción griega como Porneia.

LA PALABRA ZENUTH
Con este cometido señalo en primer lugar, una interpretación católica de Mateo 5:32 y 19:9 que
se encuentra en el Diccionario católico de información bíblica y religiosa, contenido en la edición
Barsa de la Biblia, traducida de los textos primitivos por Mons. Juan Straubinger; dice en referencia
al divorcio:
“En el Evangelio de Mateo hay dos pasajes, los cuales han causado muchas controversias acerca
de la enseñanza de Jesús sobre este punto. Ambos pasajes afirman la ley absoluta de la
indisolubilidad del matrimonio, pero al mismo tiempo agregan algunas expresiones restrictivas, así
expresadas: “salvo por causa de fornicación “. Ahora bien, estas restricciones que parecen limitar la
ley general según lo expresa el evangelio de San Mateo, no dan lugar a ninguna posibilidad para la
disolución del matrimonio válido, si se quiere entender su verdadero sentido.

El primer evangelio, originalmente escrito en arameo y luego traducido al griego, estaba dirigido
a los cristianos de habla aramea, y por lo tanto contenía algunas distinciones pertinentes a la
prohibición del divorcio formulada por Jesucristo, que pueden entenderse mejor a la luz de aquel
idioma, que fue también la lengua materna del Señor. Un ejemplo de los malos resultados que se
originan por la mala interpretación del idioma arameo puede observarse en la práctica de las iglesias
Anglicana y Ortodoxa que, apoyándose en estos textos, permiten el divorcio por motivo de adulterio.

De las interpretaciones católicas acerca de los pasajes de San Mateo5:32 y 19:9, la más satisfactoria
es la que propuso originalmente en el siglo pasado el exégeta F. Patrizi; recientemente fue
desarrollada por José Bonsirven a la luz de los estudios rabínicos, y fue ulteriormente aclarada por
Alberto Vaccari (1955). Según esta interpretación, en los pasajes mencionados Jesús habla del
divorcio en un sentido peculiar, pues los judíos no tenían la palabra equivalente a “separación” (la
cual no da ningún derecho a casarse). Lo que las modernas versiones traducen “adulterio” o
“fornicación”, en la terminología rabínica se indica con el término zenuth, y designa propiamente el
concubinato que deriva de un matrimonio inválido. Muchos casos de zenuth se mencionan en la
literatura rabínica, uno de los cuales es el matrimonio dentro de ciertos grados de parentescos
prohibidos por la Ley mosaica(Lev. 18:7-18). Mientras los pueblos paganos del mundo grecoromano
admitían tales uniones, entre los judíos se consideraban incestuosas. La palabra griega por
“fornicación” usada en el texto de Mateo 5:32, para traducir el término zenuth, la aplica también
San Pablo al matrimonio inválido de un cristiano corinto con la viuda de su propio padre (1 Cor.
5:1).

Otro punto importante, destacado por el padre Vaccari en la solución del problema presentado
por estos pasajes, debe tenerse en cuenta: también en arameo, así como en el hebreo del Antiguo
Testamento y en griego, no existe la palabra esposa para designar a la mujer casada, y la palabra
“mujer” indica tanto a la esposa como a cualquier mujer con la cual un hombre podría convivir (en
concubinato). Por lo tanto cuando Jesús restableció la indisolubilidad del matrimonio, agregó la
expresión restrictiva que se refería a una unión inválida, a fin de evitar toda ambigüedad para gente
vivía en esa clase de “matrimonio” y podía aprovechar de la indisolubilidad del vínculo para
continuar a vivir con esa clase de “mujer” (concubina).

Los dos párrafos mencionados, si se quiere conservar el sabor arameo del texto original, podrían
traducirse de esta manera: “Quienquiera que repudie a su mujer, si no se trata de una unión
inválida, se hace causa de que se comete adulterio con ella” (Mat. 5:32); “ Mas Yo os digo, quien
repudia a su mujer, salvo el caso de una unión inválida, y se casa con otra, comete
adulterio”(Mat.19:9).

El moderno lector de la Biblia, para quién tan exacta formulación puede parecer quisquillosa,
debe tener en cuenta que antiguamente en el Cercano Oriente se había desarrollado una forma
literaria tradicional según la cual toda ley, para que fuera observada, tenía que ser expresada. La Ley
mosaica sigue esta norma. De la misma manera, al referir las palabras de Jesús, San Mateo adopta la
misma forma que, a nosotros, tal vez parezca rara (todo el Sermón de la Montaña, Mat 5-7, tiene
muchas analogías con la Ley de la Alianza (Exo. 12-23). Así como toda ley bien elaborada enuncia
las eventuales excepciones a la norma general que promulga, igualmente el Evangelista incluye en
la Ley absoluta y universal de que ningún hombre puede divorciarse, la salvedad de un
matrimonio inválido”.

Este criterio es compartido por los traductores protestantes de La Biblia de Estudio “Dios
Habla Hoy”, que traducen Mateo 5:32 del modo siguiente:
“Pero yo les digo que si un hombre se divorcia de su esposa, a no ser en caso de una unión
ilegal, la pone en peligro de cometer adulterio. Y el que se casa con una divorciada comete
adulterio”

El pasaje de Mateo 19:9 lo traducen como sigue:
“Yo les digo que el que se divorcia de su esposa, a no ser en el caso de una unión ilegal, y se
casa con otra, comete adulterio”
En los comentarios pertinentes, la Biblia de Estudio dice: “Probablemente esta palabra designa,
tanto aquí como en Mateo 19: 9 y en Hechos 15: 20; 29., el caso de los matrimonios prohibidos
por la Ley: Lev. 18: 6-18; Num.25:1.
En ambos pasajes de Hechos traducen matrimonios prohibidos y comentan la probabilidad de
que estas prohibiciones se refieran a cuestiones rituales, entre ellas los matrimonios prohibidos por la
Ley de Moisés, como incestuosos.

La palabra porneia se usa en este sentido en 1 Corintios 5:1: “de cierto se oye que hay entre
vosotros fornicación , y tal fornicación cual ni aun se nombra entre los gentiles; tanto que alguno
tiene la mujer de su padre. La mayoría de los interpretes consideran que se trata del concubinato con
su madrastra. Jamieson- Fausset- Brown, en el Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia
Tomo II El Nuevo Testamento dicen que no se emplea la palabra adulterio sino porneia porque no
era un matrimonio legal sino un concubinato, porque ni en la ley romana, griega o judía hubiera sido
permitido este estado. Significado de incesto que no de adulterio; unión ilegal, concubinato que
deviene de un matrimonio prohibido por la ley.

Teniendo en cuenta estos argumentos concluimos que el término Porneia se refiere al
concubinato producto de un matrimonio prohibido y que por lo tanto debe romperse. Por ello
la cláusula de excepción en lugar de autorizar el divorcio y el recasamiento, lo que hace es
anular los matrimonios prohibidos y las uniones ilegales. A mi entender procedemos de
acuerdo a la voluntad de Dios cuando denunciamos como adulterio a las uniones ilegales y esto
no debe modificarse por ninguna razón.

DEFINICION BIBLICA DE LA PALABRA ADULTERIO

Debido a que en algunas argumentaciones se dan a las palabras adulterio y fornicación varios
significados y en algunos casos se confunde fornicación con adulterio, hago los siguientes
comentarios:
a) Jesús distingue como pecados diferentes la fornicación y el adulterio. Ello esta claro
en la citas de Mateo 5:32, Mateo 15:19, Mateo 19:9 y Marcos 7:21, por ejemplo en Mateo 15:19
dice: “Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las
fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias.
b) El Nuevo Testamento distingue como pecados diferentes la fornicación y el
adulterio: 1 Corintios 6:9”No erréis; ni los fornicarios, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que
se echan con varones,”.

Como vemos en este pasaje se distingue Pornos (Fornicario) de la homosexualidad y de los que
son afeminados. Otros pasajes son Gálatas 5:19, Hebreos 13:4
a) En Romanos 7:3 esta definido el concepto bíblico de adulterio:
“Así que, si en vida del marido se uniere a otro varón, será llamada adúltera; pero si su marido
muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no será adúltera”.
Concluimos que no podemos dar a la palabra porneia de la cláusula de excepción todas las
significaciones abstractas que tiene la palabra. Respetando las reglas hermenéuticas de la
interpretación contextual .deberíamos considerar como adulterio principalmente el concepto definido
en Romanos 7:3., lo cual excluye categóricamente darle a porneia el significado de adulterio porque
si Jesús que distinguía ambos términos, hubiese querido señalar el adulterio, habría utilizado
la palabra correcta y dicho “salvo por causa de adulterio”. Por otro lado esto concuerda con
las reglas de la lingüística y de la economía del lenguaje, ya que cuando nos expresamos
utilizamos los términos específicos y técnicos correspondientes.

JESUS RESTABLECIO LA INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO

Una tercera consideración es que Jesús restableció el matrimonio a su dignidad primitiva,
insistiendo en la indisolubilidad del vínculo matrimonial, promulgada por el creador al principio de
la historia humana, al declarar:: “Por tanto, lo que Dios junto, no lo separe el hombre” Mateo
19:6, Marcos 10:9.
La expresión “ningún hombre lo separe” se refiere particularmente a Moisés, anulando la
posibilidad del divorcio por él autorizada; ya que la afirmación contundente de Jesús fue expresada
en respuesta a la pregunta de los fariseos ¿ Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio y
repudiar?.
Esta no es una aseveración caprichosa, sino una posibilidad de exégesis de los pasajes de Mateo
19: 1-12 y Marcos 10:1-12 que procuraré esbozar a continuación.
Ambos pasajes presentan una diferencia de redacción que es necesario resaltar. En Mateo Jesús
rechaza el divorcio, basándose en la Ley de Institución del Matrimonio ( Génesis 2:24); y son los
adversarios los que apelan a la ley de Moisés, como objeción al principio establecido por Jesús,
puesto que esa ley autorizaba el divorcio.

Según Marcos, al contrario, Jesús es quien empieza apelando a la ley de Moisés y como ella
aparece favorable a los fariseos, Jesús explica su motivo, la “dureza del corazón” para finalmente
restablecer la ley creacional. Lo que deseamos resaltar es que el fondo de la enseñanza es el
mismo: “Jesús rechaza el divorcio, recordando el designio primitivo de Dios, quién creó un
hombre y una mujer para que para que fuesen hechos un solo ser en una unión indisoluble”.

En estos pasajes Jesús establece que el marco de referencia para resolver y considerar los
problemas matrimoniales es la Ley Creacional de Génesis 2:24 y desautoriza absolutamente las
opiniones humanas, incluyendo las de Moisés. Por lo tanto los argumentos divorcistas, basados
en la carta de repudio, deben ser dejados de lado en el estudio de la problemática, lo mismo
ocurre con las opiniones humanistas contemporáneas.
Como un aporte más hago referencia a que el Apóstol Pablo, cuando se refiere al matrimonio en
la epístola a los Efesios, concuerda con la enseñanza de Jesús, ya que coloca en la base de su
argumentación la Ley Creacional (Efesios 5:30-32). Es lógico pensar que todos los consejos del
apóstol tienen el marco de la ley creacional del matrimonio especialmente los pasajes de
Romanos 7: 1-3, 1 Corintios 7:10-11 y 7:39 donde prohibe terminantemente el divorcio y
recasamiento.

EL MATRIMONIO ES SIMBOLO DE LA UNION MISTICA DE CRISTO CON LA
IGLESIA.

El apóstol Pablo revela en Efesios 5:32, que el matrimonio reproduce la perfecta unión de Cristo
y su Iglesia y debe ser indisoluble como su prototipo.
Pablo lo expresa como un gran misterio, una verdad profunda que no podía ser descubierta por la
sabiduría humana y que no es otra que el significado místico del matrimonio como símbolo de la
unión de Cristo con la Iglesia.

Jamieson, Fausset y Brown dicen en sus comentarios sobre Efesios 5:31, pagina 489 :
“La propagación de la Iglesia de parte de Cristo, como la Eva de Adán, es el fundamento de la
unión espiritual entre Cristo y la Iglesia. El matrimonio natural, cuando deja el hombre a su padre ya
su madre, y se allega a su mujer, no es la cosa principal indicada aquí, sino el matrimonio
espiritual, representado por aquél y sobre el cual se apoya, que tuvo efecto cuando Cristo dejó el
seno del Padre para tomar para sí la iglesia de entre un mundo perdido; el V. 32 prueba esto. A su
madre terrenal como tal, él la tiene en consideración secundaria como comparada con su esposa
espiritual (Lucas2: 48-49; 8:19-21; 11: 27-28). Y nuevamente dejará la morada del Padre para
completar la unión (Mateo 25: 1-10, Apocalipsis 19:7). Y serán dos en una carne. En el
matrimonio natural, el esposo y la esposa combinan los elementos del ser humano perfecto; siendo
el uno incompleto sin la otra. Así Cristo, Dios hombre se complace en hacer de la iglesia, el cuerpo,
un adjunto necesario a él, , quien es la cabeza. Él es el arquetipo de la Iglesia, de quién y según
quién, como modelo ella es formada. Él es su cabeza , así como el esposo es cabeza de la esposa
(Romanos 6:5; 1 Corintios 11:3; 15:45). Cristo nunca permitirá que poder alguno le separe a él
de su esposa, pues están unidos indisolublemente (Mateo 19:6; Juan; Juan 10: 28-29; 13:1).
Este misterio grande es”.

Un símbolo posee la sacralidad, la esencia, la santidad, alcance y durabilidad de lo que
representa. Así como nadie podría concebir a Cristo repudiando a su Iglesia, en el matrimonio
natural ello tampoco es posible, porque mancharía la santidad de aquello que simboliza. Pablo
revela en Efesios capítulo 5 el misterio de la Ley Creacional, el significado espiritual del matrimonio
y su razón de ser: “ representar la unión mística de Cristo con la Iglesia”.
El Antiguo Testamento, ejemplifica una relación similar entre Jehová e Israel, claramente
expresada por el Libro de Oseas. La vida del profeta se convirtió en el mensaje. Dice al respecto la
Biblia de estudio Plenitud: “Oseas se casaría con una mujer impura (una mujer fornicaria), la amaría
de verdad y tendría hijos con ella, e iría tras ella y la haría regresar cuando se extraviara. En suma ,
Oseas debía mostrar, a través de su amor por Gomer, la clase de amor que Dios sentía por Israel”
página 1056.

En la aplicación de esta afirmación dice: “Dios es el único ejemplo perfecto de amor. Cuando
Dios contrae matrimonio con su pueblo, hace votos de fidelidad, ofrece una relación ordenada,
un trato justo, amor verdadero, ternura, seguridad y continúa revelándose a si mismo( 2:19-20) “
En casos de adulterio el cónyuge inocente debería seguir el ejemplo del Señor, tal cual lo
ejemplifica Oseas y si no es posible la reconciliación; quedarse sin casar, hacerse eunuco por
causa del Reino de los cielos en una ofrenda y martirio viviente, a fin de sostener la Ley Moral
y honrar el significado místico del matrimonio.

UNA OPTICA ACERCA DEL DIVORCIO Y EL RECASAMIENTO (1) - OSCAR MARCELLINO

INTRODUCCION;
En este tema es muy difícil esbozar argumentos que en 2000 años de historia no se hallan esgrimido; intento en estas breves reflexiones explorar algunos caminos no tan transitados, con la intención de afianzar nuestra convicción acerca de la indisolubilidad del matrimonio. Parto del presupuesto que Dios nos reveló hace treinta años una visión del Fundamento Apostólico, que otorgó a nuestro movimiento un sentido profético y restaurador de la verdad evangélica. Por convicción creo que tal visión no debe ser modificada en ninguno de sus puntos; el orden de Diospara la familia y la indisolubilidad del pacto matrimonial son pilares donde descansa el concepto del Evangelio del Reino y de la estructura de la iglesia, sobre todo, cuando entendemos el significado espiritual revelado por Pablo en la epístola a los Efesios: “El matrimonio representa la unión mística de Cristo con la iglesia”.
Consideraré aspectos hermenéuticos referidos a la cláusula de excepción y al significado de
Porneia. Presentaré una posible exégesis de Mateo 19: 6 y finalmente voy a referirme al significado
místico del matrimonio.

SIGNIFICADO DE PALABRAS INDIVIDUALES
Muchas de las tesis divorcistas se apoyan en la interpretación de la palabra Porneia,
considerándola etimológicamente y con escaso sustento en el marco contextual. Se hace necesario
por esto mismo, reflexionar sobre la peligrosidad de elaborar argumentos y doctrinas; solo en base a
una palabra. Para ilustrarlo hago referencia a algunos principios de Hermenéutica .
Tomás de la Fuente afirma en su libro “Claves de interpretación bíblica”, al referirse al
significado de palabras individuales, los siguientes principios:
a) Las palabras no siempre se traducen fácilmente de un idioma al otro. Lo que permite
que las palabras se traduzcan no es que tengan equivalencias exactas, sino que cada
palabra tenga su área de significado. Por esto, las palabras usadas en alguna
traducción de la Biblia en cualquier idioma, no representan necesariamente el sentido
exacto de las palabras del texto original. . Tampoco siempre incluyen todo lo que las
palabras del texto bíblico significaban en el idioma original. Algunas personas han
dicho que sin un conocimiento amplio de los idiomas bíblicos, nadie debe
considerarse intérprete de la Biblia. Aunque esta afirmación es claramente una
exageración, encierra una verdad importante: ”Que es preciso entender el
significado de las palabras originales”

b) Hemos señalado el valor de conocer la composición de las palabras originales; es
decir su etimología. Pero no debemos interpretar las palabras usando solo su
etimología, porque tiene sus peligros. Mickelsen nos recuerda que el significado de
las palabras cambia muchas veces, y ya no es el mismo que tenía originalmente. No
es posible afirmar que el significado de las palabras usadas en los textos bíblicos
sea el mismo que indica su etimología.

c) Hay palabras que, en su traducción, carecen del sentido vivo que tienen en el idioma original.
Esto sucede porque las ideas asociadas con ellas entre los antiguos no nos llegan trasmitidas
con una simple traducción.

d) En la investigación del sentido original de las palabras, debemos notar que algunas eran usadas
en un sentido limitado o especial, según la región o la época de la historia. Este sentido especial
se llama el uso local; o según los gramáticos, el usus loquendi. Es preciso investigar hasta que
punto el uso local afectaba las palabras griegas, así como las palabras usadas en la traducción.
Esto se hace estudiando los pasajes donde estas palabras se emplean. A veces una misma
palabra tiene varios significados, y el sentido se debe determinar examinando el contexto.

Aun así, no es siempre claro en cuál de varios sentidos el autor la ha usado.
a) Algunas palabras tienen algún uso especial en la Biblia. Su significado debe ser averiguado
por el estudio de los varios lugares donde se encuentran.. Una misma palabra tendrá varios
significados, según el escritor la usó en un determinado texto. No siempre será claro en cuál
sentido lo usó el escritor.

b) El intérprete debe acostumbrarse a investigar siempre el sentido de las palabras en los
textos que interpreta.
E.P. Barrows D.T. en su libro: “ Normas de interpretación bíblica”, en el capítulo sobre
principios generales hace la siguiente referencia referida al griego del Nuevo Testamento:
El estilo del Nuevo Testamento no es ni clásico ni bárbaro; sus características se ajustan
estrictamente a la historia de su origen. Su base no es el griego de Platón o Jenofonte, sino el
dialecto común llamado Helenista, que nació en la época de Alejandro Magno. En el uso judaico este
dialecto griego recibió un colorido hebreo.
Los escritores apostólicos hicieron que el idioma griego expresara ideas completamente extrañas
a la concepción de los autores paganos más cultos; ideas que solo eran parcialmente conocidas de las
religiones hebrea y cristiana, y que en parte eran peculiares al cristianismo. Semejante cosa sólo se
podía realizar dando a los términos ya existentes un nuevo y más elevado significado, por lo que
estos términos adquirieron un carácter técnico que era completamente desconocido a los autores
clásicos. El uso simplemente, a menudo es insuficiente para determinar el significado de una
palabra en un pasaje particular; porque en el uso corriente puede tener dos o tres significados.

En tal caso, el intérprete debe valerse de todas las ayudas, sobre todo de la luz que arroja
sobre cualquier pasaje su contexto a fin de conocer el verdadero significado del término que se
usa.
Ya hemos dicho que en el uso que de ellas se hace en el nuevo testamento, muchas palabras
tienen una significación técnica. Y no tenemos libertad de determinar, al azar, estos significados
técnicos, o de acuerdo con opiniones preconcebidas.
En la página 23 expresa: “Interpretar sin tener en cuenta el contexto, es interpretar
descuidadamente; interpretar en contradicción con el contexto, es enseñar la falsedad”
Luis Berkhof en el libro “Principios de interpretación bíblica” afirma que en el estudio de las
palabras por separado, la cuestión más importante no es la de su significado etimológico, ni siquiera
el de los diversos significados adquiridos gradualmente. El punto esencial es su sentido particular en
relación con el pasaje en que ocurren. El intérprete debe determinar si las palabras son usadas allí en
su sentido general o particular, y si son empleadas en forma literal o figurada.

El intérprete debe proceder bajo los siguientes principios:

a) El lenguaje de la escritura debe ser interpretado según su significado gramatical. Su
proposición o declaración ha de ser determinado por las palabras que en ella se emplea.

b) Cada palabra solo puede tener un significado fijo, en conexión con el pasaje. Ocurre con
frecuencia que todas las significaciones que tiene una palabra abstracta le son atribuidas
en cualquier pasaje en que ocurren. Tal modo de proceder debe ser condenado como
puramente arbitrario.
Podemos dar un ejemplo con la palabra griega Sarks que puede significar:1) Como la parte sólida del
cuerpo excepto los huesos. (Lucas 24:39)-2) Toda la sustancia del cuerpo , cuando es sinónima de
soma (Efesios 2:15)-3) La naturaleza humana dominada por el pecado (Romanos 7:25)-4 ) La
naturaleza animal o sensual del hombre (Juan1:13).

Si un interprete atribuyera todos estos significados a la palabra Sarks que figura en Juan 6:53,
atribuiría con ello pecado a Cristo.

a) Las definiciones o explicaciones que los mismos autores dan a sus palabras, constituyen la
explicación más apropiada.
b) Los pasajes paralelos constituyen también una ayuda importante.
Es posible que ni la etimología de una palabra, ni la conexión en que se halla, sean suficientes
para su significado exacto; en este caso es de gran importancia estudiar los pasajes paralelos, en los
cuales la misma palabra se encuentra en una conexión semejante, o con referencia al mismo asunto
general. Cada pasaje debe, por supuesto, ser estudiado en su propia conexión. Páginas 81 a 101.
En las actuales teorías de la recepción, por ejemplo las de Jauss (Estética de la Recepción), se
habla de la participación activa del receptor en la interpretación de los textos y se concluye que hay
tantas lecturas como lectores. La vieja cuestión de a que responde un texto literario o una obra de
arte, y por qué en una determinada época fue entendido de una manera y después de otra, exige algo
más que la reconstrucción del horizonte de expectativas intra literario implicado por la obra,
necesita de una historia de la recepción, es decir, de un análisis de las expectativas, normas y
funciones extra literarias proporcionadas por el mundo real y por el receptor; su propia cosmovisión,
el mundo real, la situación en ese momento; elementos que constituyen el horizonte de
expectativas extraliterario. La conjunción de ambas expectativas conducirán a la interpretación
realizada por el participante activo. Por supuesto no será la única respuesta posible, ya que el
carácter estético de un texto, consiste en la pluralidad de interpretaciones posibles.

Concluyo diciendo que muchos de los argumentos esgrimidos para dar a la palabra Porneia
el sentido de adulterio en referencia a la cláusula de excepción, no tienen en cuenta estos
principios, por lo que a mi entender proporcionan un sustento débil a la carga de la prueba.
En un contexto plagado de preconceptos, intenciones, ideologías y presiones sociales acerca del
divorcio y el recasamiento, es casi imposible interpretar objetiva y gramaticalmente los textos
bíblicos. Señalo que percibo claramente el peligro que corremos de interpretar falsamente
debido a razones humanistas legalizando y autorizando un pecado que la escritura condena.

JESUS NO DIJO PORNEIA

Una segunda consideración es que muchas de las interpretaciones de la cláusula de excepción se
basan en una palabra que Jesús nunca empleó. Esta afirmación puede ser probada teniendo en
cuenta la formación del Canon Bíblico y datos de la historia; hago referencia a las mismas:
En el comentario del Nuevo Testamento de Luis Bonnet y Alfredo Schoeder encontramos
testimonios sobre el origen del evangelio de Mateo que extractamos:
“Mateo – nos dicen los más antiguos escritores eclesiásticos – después de haber predicado el
evangelio a los hebreos y antes de dirigirse a otras naciones, escribió un evangelio para los judíos
en lengua aramea” - Tal es el testimonio de Papias (Eusebio, III 39), de Ireneo (EusebioV 8), de
Orígenes (Eusebio VI 25), y de Eusebio mismo ((Eusebio III 24).
Ireneo repite en varias ocasiones que Mateo escribió su evangelio para los hebreos y en lengua
hebrea, “a fin de probar a su pueblo que el Mesías había nacido de David”.
Orígenes dice de este libro:” El primer evangelio escrito es el evangelio según Mateo que fue
primero publicano, luego apóstol de Jesucristo; el dió este evangelio a aquellos de entre los judíos
que habían creído, componiéndolo en lengua hebrea””
En otra parte dice: “Así, por Mateo, que es el primero de todos, ha sido dado el evangelio a los
creyentes de la circuncisión”.

Eusebio refiere como un hecho universalmente admitido, que “Mateo, después de haber
predicado desde luego a los hebreos, estando a punto de irse al extranjero, dio por escrito, en la
lengua del país, el evangelio que es según él”
Jerónimo dice: “Mateo publicó en Judea un evangelio en lengua hebrea, sobre todo para
aquellos de entre los judíos que habían creído en Jesús”.
Queda, pues, comprobado por el testimonio unánime de la antigüedad cristiana que el
primer evangelio fue escrito en hebreo o en el dialecto arameo de la época.
Papías, obispo de Hierápolis en Frigia, en la primera mitad del siglo II (muerto en el año 165),
escribió un libro titulado: “Exposición de los oráculos del Señor”, para cuya composición había
recogido con cuidado todos los datos que le suministraban los hombres de su tiempo que habían
hablado con los apóstoles. En él dice de Mateo que había reunido los oráculos del Señor, y que
cada uno los interpretaba o los traducía como podía”.

Jerónimo, parece conocer el original arameo de Mateo y atestiguar por lo menos que aún existía
en su tiempo y de sus referencias se desprende que nuestro evangelio griego es la traducción exacta,
hecha por mano desconocida, de un original arameo, redactado por el apóstol Mateo. Bonnet y
Schoeder señalan que algunos críticos cuestionan estas conclusiones, pero no apoyan tales
argumentos.

Podemos concluir que el evangelio de Mateo fue escrito en arameo entre los años 42 y 50
después de Cristo y fue traducido más tarde al griego. Se ve claramente que estaba dirigido
principalmente a los judíos de Palestina por las innumerables referencias al Antiguo Testamento y a
las prácticas, costumbres, y tradiciones del país. Ello explicaría el porqué, solo Mateo contiene la
cláusula de excepción referida a los matrimonios incestuosos prohibidos por la Ley.

La iglesia normal...

Que la iglesia en su normalidad,
en su renuncia al mundo,
en el desprendimiento de lo temporal y terrenal,
en la alegría de vivir como una familia,
en su vida de oración,
en su servicio generoso,
en una fuerte presencia de la palabra de Dios recorriendo todas las relaciones de cuerpo,
en su renovado compromiso de alcanzar a los perdidos,
en su comunión viva con el Dios eterno,
en estas y otras prácticas enseñadas por Jesús y los apóstoles, experimente una espiritualidad que le sacie, y no viva en una aridez frustrante que le movilice a correr detrás de eventos, recitales, congresos, retiros, libros y música de moda, o "ministerios carismáticos" que solo apagan la sed momentáneamente, para luego seguir viviendo una vida de apatía que le empuja refugiarse en diversiones (lícitas) que el mundo ofrece.

Busquemos los caminos adecuados para vivir el sueño de Dios.

C. Lancioni

Conducta del hombre fiel e idóneo en la casa de Dios.

2 Timoteo 2:2 Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.

Prioridades a la hora de edificar la Iglesia sólidamente

EL PROPÓSITO ETERNO DE DIOS

Todo lo que hacemos en la vida cristiana tiene que tener como fin el cumplimiento del “Propósito Eterno de Dios”.
Todo nuestro andar, debe desarrollarse dentro del Eterno Plan de Dios y debe apuntar a su cumplimiento. Todas nuestras actividades, trabajar, estudiar, casarnos, tener hijos, construir casas, adquirir bienes, etc., todo debe desarrollarse dentro de los planes de Dios, dentro de la voluntad de Dios.

Si esto es así, cuanto más, la edificación de la Iglesia (específicamente hablando) debe desarrollarse dentro de los énfasis que el Propósito Eterno de Dios establece.

El Propósito Eterno de Dios nos habla de CALIDAD, de UNIDAD y de CANTIDAD. Estos son los tres ejes, o los tres énfasis de la voluntad de Dios para nosotros  y no podemos dejar de tenerlos en cuenta en ningún aspecto de nuestras vidas y mucho menos como obreros y edificadores.

* Cuando decimos edificar la Iglesia nos estamos refiriendo específicamente a la tarea de responder a la gran comisión y al  llamado de funcionar en la Iglesia dinámicamente como Cuerpo y Familia.

EDIFICACIÓN DE LA IGLESIA

En la edificación de la Iglesia participamos todos los que hemos nacido de nuevo. “Todos somos llamados a Jesús y todos somos llamados a su obra”.

Ningún cristiano debe sentirse o considerarse fuera del llamamiento de la Gran Comisión. Todos debemos estar enrolados en la obra. Todos somos obreros.

Por supuesto, cada uno ejercerá su sacerdocio conforme al nivel de madurez en que se encuentre. Nadie debe hacer más de lo que le corresponde y nadie debe hacer menos de lo que le corresponde.

Entonces nos preguntamos ¿Qué corresponde a cada uno? A cada uno le corresponde responder conforme al nivel de “madurez y de fruto” que tenga en ese momento. Para eso hemos planteado que la edificación de la Iglesia debe ser en base a niveles.

Sin entrar en detalles, nombramos simplemente los niveles en los que los obreros nos podemos encontrar en las distintas etapas de nuestra vida.

Hablando del sacerdocio de todos los santos distinguimos 4 niveles en los que podemos estar:
- Niños.
- Jóvenes.
- Padres.
- Hombres fieles e idóneos (HFI).

A modo de consideración general sería importante señalar que el desarrollo de un discípulo no se da en la forma en que un estudiante promociona de un año a otro, hay jóvenes que califican como tal, es decir son fieles y constantes y sin embargo todavía tiene cuestiones que terminar de resolver en algún área de su vida (ejemplo: es obediente y comprometido, sin embargo tiene desorden en su economía y trabajo), tiene gran importancia que no nos conformemos a esta realidad y demos vuelta la página minimizando estos problemas, pues más adelante pueden producir confusión (mal testimonio) y tropiezo para los que vienen detrás.

Es de gran importancia que seamos sobrios para pensar, y poseamos el discernimiento necesario para mirar bien a los que están a nuestro cuidado, delegando responsabilidades de acuerdo a su madurez real.

Este cuarto nivel, es el que comúnmente, en nuestro ambiente llamamos “líder”.

La diferencia entre “un padre” y “un HFI” está básicamente en que el padre es un que está “teniendo fruto” pero el HFI no solo tienen fruto, sino que en ellos hay una “consolidación del fruto” y hay un “carácter” por el que se les considera “fieles” e “idóneos”, “confiables y capaces”.

Entonces, necesariamente estos hombres, conforme al pasaje de (2Tim 2.2), deben estar enseñando a otros. Según el grado de madurez que tengan esos hombres a los que “cuida”, habrá dentro de este nivel, distintos sub niveles *:

- HFI que cuidan discípulos (niños y jóvenes)

- HFI que cuidan padres.
- HFI que cuidan otros HFI.

*Por supuesto que un HFI puede cuidar a varios hermanos en distintos niveles y algunos de estos hasta pueden ser niños. Pero deben ser reconocidos por su “fruto más consolidado”.

UTILIDAD PRÁCTICA DE ESTO

Este planteo, nos sirve como estrategia para ordenarnos en una estructura funcional que a su vez nos permita:

- Leer mejor la situación global en la que nos encontramos como equipo.
- Leer mejor situaciones particulares dentro del equipo.
- Plantear mejor los objetivos.
- Niveles de compañerismo y de referenciación.
- Grados de responsabilidad y cuidado.

A este último punto vamos a referirnos ahora (grados de responsabilidad y cuidado).

Cabe señalar además que como hemos entendido que una obra bien edificada, tiene como uno de sus principios  importantes la edificación en base a modelos, son estos hombres como buenos edificadores (peritos arquitectos) los que tienen que ofrecer un modelo concreto en cuanto a como trabajar.

Y son estos hombre los que con el tiempo, fruto, y capacidad demostrada deben ocupar los espacios de autoridad formal.

Filipenses 3:17
Hermanos, sed imitadores de mí, y mirad a los que así se conducen según el ejemplo que tenéis en nosotros.

kathos: de acuerdo con…, justamente como…, exactamente como…, proporción de medida.

Tito 2:7

presentándote tú en todo como ejemplo de buenas obras; en la enseñanza mostrando integridad, seriedad,

Tupos: patrón de conducta, ejemplo imitable con solo verlo.

CUALIDAD INDISPENSABLE.

En la casa de Dios, todos los obreros, en todos los niveles, deben estar colaborando en la edificación de la Iglesia. Sean niños, sean jóvenes, sean padres o HFI, todos, deben estar aportando una cuota de servicio al Propósito Eterno.

Sin embargo sería de suma importancia enfatizar la cualidad de hombres irreprensibles en su carácter, a todos aquellos  que están  llevando responsabilidad como HFI, para ellos esta resulta una cualidad indispensable, como requisito excluyente, debe  tener un carácter irreprensible que respalde todo su aporte a la edificación de la casa de Dios.

La CALIDAD es el primer eslabón necesario para que el propósito Eterno de Dios pueda consumarse integralmente.

La CALIDAD me permite avanzar sobre la UNIDAD y CANTIDAD.

Así como requisitos para “obispos” y “diáconos” el carácter toma un papel preponderante, entendemos que también  en este nivel el carácter es un requisito fundamental en la edificación de la iglesia.

- Irreprensible no quiere decir “inmaculado”. Lo importante es que cuando surjan situaciones, estas sean resueltas. Si se me pincha una rueda debo arreglarla y seguir viaje. No puedo seguir avanzando con una rueda pinchada, si no se arregla el daño se hace mas grande.

- Permitámonos por un lado el desafío aspirar a una conducta irreprensible, y por otro sepamos frenar cuando no lo estemos siendo. Tomemos esto como parte de nuestra santificación.

- Amemos más a Dios que a la obra de Dios, de tal manera que agradarle en el “ser” esté por encima de agradarle en el “hacer”.

- Amemos  y corrijamos a los hermanos cuando no andan de manera irreprensible y  no nos escandalicemos porque un obrero aminora su marcha, o asume un perfil bajo hasta acomodar toda situación que pueda afectar su testimonio, haciéndole perder coherencia y credibilidad. Desearíamos que estos movimientos lleguen a ser interpretados con naturalidad.

- Actuando con paciencia y sabiduría para corregirnos unos a otros y seamos corregibles.

- En cuanto a ser “irreprensible” debe incluirse a la familia en esto.

Entendemos claramente que necesitamos encontrar un nuevo impulso para la evangelización, el discipulado y la formación de obreros. Pero entendemos claramente que para que esto suceda, antes debemos ordenar nuestro andar como equipo y priorizar un carácter en el liderazgo que pueda sostener el fruto que cosechemos.

Dos cualidades que no deben faltar: humildad y mansedumbre.

No debe haber nadie intocable, todos debemos tener dentro de nuestro entorno dos o tres personas, en lo posible hermanos iguales,  que me puedan corregir, como una expresión práctica de estos elementos que queremos que entren en escena de una manera más clara.

Como un mecanismo de defensa solemos reaccionar cuando somos corregidos, explicar en demasía los porque de tal o cual situación, aprendamos a ser sabios y reflexionar responsablemente en lugar de argumentar o justificar.

La humillación es siempre un paso adelante para los discípulos que quieren agradar a Dios, y resulta una enseñanza magistral para la iglesia ver a sus líderes humillarse cuando son corregidos.

Puede ocurrir que las amonestaciones que se nos hace no resulten justas ni objetivas, simplemente podemos responder: déjame orar y reflexionar sobre el asunto, para que luego en la quietud y la reflexión miremos si hay algún aspecto que deba ser tenido en cuenta.

Klainerman/Cuart/Lopez